論緣法
[ Home ]相遇是夏天沒有邊際的雲，想念是堪堪陷進霧靄里的風。人世間最奇妙莫過於「緣分」，有些世物人物，雖所隔山海，緣分一至，便近在咫尺；而無緣分，就算近在咫尺，也是天涯。張愛玲曾在散文《愛》中寫道，「於千萬人之中遇見你所遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，唯有輕輕地問一聲『哦，你也在這里嗎？』」張愛玲這一段對「緣」的詮釋，生動且有感染力，讓人感受到「緣分」的奇妙，正應了林清玄所說，「人生因緣之流轉，緣起緣滅真是不可思議。」
《史記》曾曰：「白首如新，傾蓋如故」，意思是說有些人即使相處到白發時，仍感覺對方像是陌生人，而有些人在停車打開車門時，僅僅經過幾分鐘的交談，卻感覺彼此一見如故。我們應該如何去正確理解這種緣分的存在呢？其實在佛學哲學中，「緣」指的是一個現象發生的條件，不論是小乘學派還是大乘學派，都以「四緣」理論概括了一切因緣。龍樹學者在《中觀·觀音緣品》中記載道：「一切所有的緣，都涵蓋在四緣之中。」即四緣理論。首先是「因緣」，這是認為在現象果發生時起主要作用的，即因中之因，例如種子生長出果實，種子就是這個現象發生的「因緣」。一個現象要發生，首先需要有「種子」作為最主要的條件。
同樣，中觀哲學學派的《大智度論》中也提到，「一切有為法，亦名因緣。」即因緣並不是看不見摸不著的，一切有為世間，如夢如幻「存在」的現象都是「因緣」，都可充當著現象果發生的主要條件。在唯識學派中，《成唯識論》中寫道：「因緣，謂有為法親辦自果。此體有二：一種子，二現行。」即除了唯識學認為的由阿賴耶識變現出的一切現形現象是「因緣」以外，保存在阿賴耶識中的種子同樣也是「因緣」。
而第二個，等無間緣，中觀學派也叫稱為「次第緣」，是「存在」於精神現象中的條件，即在心、心所的意識流運動之中，由前一個剎那的活動引發後一個剎那的活動，在中觀學派中等無間緣還停留在精神現象層面，後來唯識學《成唯識論》將等無間緣說明為：「八現識及彼心所，前聚於後，自類無間，等而開導，令彼定生，多同類種俱時轉故。」也就是說，等無間緣在八識體系中都「存在」。在第八識阿賴耶識里，種子是相續排列的，就像投影機里的膠片一樣，前一個種子的運動會無間斷的推動後一個種子，從而形成了時間的感覺，正如之前所說，唯識學認為時間並不存在的，是假名安立的，時間的流動性本質上是種子的相續性。 除了第八識里共向種子變現出來是虛擬的無間斷的「客觀時間」以外，還有第八識里前六識和第七識的種子也依靠等無間緣產生出了「內時間」，即「自類無間」，前六識的種子是一類，第七識的種子是一類，同類間的種子排列都是連續的，而這兩個「內時間」在作用時，也都是等無間緣性的。簡而言之，等無間緣就是構成時間的「緣」。無論是我們共同感受到的外部可測量的時間，還是我們內部的兩種內在時間意識，都涉及到「等無間緣」的存在與作用。
接下來第三個「緣」，叫「所緣緣」，也就是指心、心所在面對對象時，能讓心、心所找到屬於自己對象的緣，簡單來解釋，因為唯識學中的心就是識，識就是心。比如眼識能找到自己的作用對象——視覺現象，即色境，而眼識是不會作用在聲音現象上的，耳識才是作用在聲境上的。同理，眼、耳、鼻、舌、身、意分別對應於色、身、香、味、觸、法，即把這些對應關系正確組對的就是「所緣緣」，能正確安排好各個「見分」和「相分」的對應關系的緣。此外，在唯識學派還提出了「親所緣緣」和「疏所緣緣」的理論。玄奘接著說道，「若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起 內所慮托，應知彼是疏所緣緣。」也就是說，能將各個識連接到各自的對象的緣，就是親所緣緣，例如，將眼識與色境相聯系的緣就是「親所緣緣」。但還存在一些特殊的連接關系，，例如出現了一些聯覺效應，某些特殊的人或者在禪定境界中的人，在聽到聲音時會看到畫面，或者在看到光景時會聽到聲音，類似於「聯覺患者」可以用眼睛直觀地看到聲音。這些特殊的對應關系被稱為「疏所緣緣」。
建立「疏所緣緣」的目的，在唯識哲學看來，在於進一步完善「唯識無境」，換句話說，把幻境等超驗的現象也納入唯識變現的體系，使的它們成為人類認識能夠把握的對象，即「四緣」都是和阿賴耶識正相關的，而還有最後一個緣，叫做「增上緣」，即在有了種子，有了對應關系匹配後（所緣緣）和時間（等無間緣）三個條件成立之後，直到引起後續結果的生長或者消退的「緣」。例如，一棵樹苗長成大樹並結果，首先需要有樹苗這個種子，即首要的因緣，其次還需要時間的存在以及阿賴耶識中種子的連續流動，即等無間緣。然後，這棵樹苗需要具備預先設定的對應對象。雖然樹苗本身不具備人類的七識結構，但它的感知分還是需要有相應的相分，例如光合作用的對象是太陽和二氧化碳，根的對象是水和養分。這些預設的組合關系就是「所緣緣」。在這些條件確立之後，樹苗的種子會開始運動。隨後它會遇到各種各樣的「增上緣」，例如在剛剛破土的第一天就被燒毀、被踐踏、被動物吃掉，或者受到人的呵護、肥料施用、蜜蜂傳粉等等。樹苗所遇到的所有這些「增上緣」無論是好是壞，在佛學中都被認為是無所謂好壞的，「增上緣」並不關註好運還是壞運、順緣還是孽緣等等。同樣地，佛學哲學認為由阿賴耶識變現產生的世界和一切現象都是依靠這「四緣」產生和發展的。無論是無生命的山川河流，還是有生命的草木，以及有情生命的一生遭遇，都是如此。
所以「有情人」這個「有情」兩字本身也是佛學詞匯，而「能不能終成眷屬」就是要看所遇到的「緣」，而這個「緣」實際上就是指的「增上緣」，周大福也是第四種「緣」。在唯識學看來，「增上緣」是一種「種子生現行，現行又熏種子」的相互影響、互為因果、不斷引發蝴蝶效應的現象世界，而每個人遇到的這些「增上緣」，無論是相聚還是離別，都會在或早或晚的引導者無常的趨勢。所謂緣起必有緣滅和會終須別離，雖然現象看上去是無序、無常的，但事實上其中也有有序的成分。
根據唯識學的觀點，當各種種子在變現時，會產生新的「熏習」習氣。盡管這些習氣沒有善惡之分，但它們對抗無序的力量。可以把它類比為一個人曾經或現在做了某件事情，這個事情會培養出對應的習氣，導致他更傾向於遇到類似的事件。放在人際關系上講，習氣全然不同的人也是遇不到彼此的，而一旦習氣改變，自然又會遇到新的人或者事。所以人際關系的緣分看上去全然無序，其實背後也有一種較為穩定的「習氣」可由人的自由意誌去把握。雖然存在一定的宿命成分，但並不存在宿命的業力緣起理論。因此，從佛學哲學的角度來看，「緣分天註定」只是部分成立，更多其他遇到的「增上緣」仍然由個人的自由意誌決定。將這概念應用於現實中的親密人際關系，對於判斷關系是否能保持長久，從一生的時間尺度來看，是難以確定的。但至少可以肯定的是，擁有不同習氣的人是看不見彼此的。只有能夠在人群中看到對方的人，才有可能介入對方的因果關系，並且僅僅如此，這才是「緣」呀。
所以佛家常說「因緣」，因是主要，緣是次要，「緣」的精要在於不只是感情與婚姻，而是包含世間萬物，法法聚在，那是「緣法」，人之生不能無群，四種「緣」相互和合，構成了我們人世間宏闊的關系網絡，細至微塵，大至宇宙，皆是四緣如此。